毛刘分歧源于义和团

毛刘分歧源于义和团

(2012-01-31 07:32:43)[编辑][删除]

标签： 杂谈

毛刘分歧源于义和团

早年听过一个荒唐笑话，说毛泽东是朱红灯和文七妹的私生子，现在想来也不是没根据，从照片上看，毛泽东的相貌与毛母相像，但与毛父和兄弟们却没有相似之处，这就给了人无限遐想，现在又有活佛说他是文殊转世了，毛左们可能又是欢喜又是烦恼，欢喜自不必说，毛泽东被神化正是他们的愿望，烦恼什么呢？因为达赖是“藏独分裂分子”，一个“国家敌人”居然说自己的死对头是菩萨转世，是不是有点太滑稽？但是宗教上的事情，自有它的道理。不过，我的道理就简单了：文殊二字里包含了朱红灯和文七妹。

现在就来说说这个荒唐笑话与中文的奥妙，文殊，殊者，死也。（《说文》汉令曰：蛮夷长有罪当殊之）。殊字的歹旁原为攴，即尸体分解后剩下的骨头，隶书演变为“歹”，本义是斩首，断其首身而死。好了，可以联想了：朱红灯流窜到湖南发展义和团，与红灯照积极分子文七妹搞上了，文氏珠胎暗结，怀上了毛润之，朱红灯回到山东就被公安逮捕砍了脑壳，应了殊字的攴字旁，那么，文殊=文攴朱，即文死朱（瘟死猪），按迷信说法，就是文七妹把朱红灯兙死了，某些女人命里就是与某些男人相克的，现在我也迷信一次：可能就是这么回事。

宗教为了生存，不得不阿谀统治者，这在中国历史上是常见的事情。历代君王为了神化自己和愚民治国，也要依赖和利用宗教，这时，统治者与宗教是一种共生关系。比如大清时，西藏密宗各大教派就尊奉清朝的每位皇帝都是“文殊菩薩”转世化身，达赖八世则称乾隆为“曼殊师利大皇帝”。“曼殊”与“满洲”音近，又因有传说乾隆出生于承德狮子沟（文殊菩萨的坐骑是狮子），于是就有了乾隆皇帝是文殊菩萨转世之说。

到了我党执政的五十年代，西藏叛乱后，达赖是跑掉了，没跑掉的怎么办？那就分化为两派，一派是与我党对抗的，是“反动僧侣”。一派是屈服的，为了更好的生存不被迫害，成了爱国和尚，编造毛泽东是活佛的神话，也不奇怪。至于达赖所说的毛泽东前世是文殊菩萨，我认为还不至于是阿谀之词，也许另有意义，那是他的事情。但是，如果按密教的传统，现世的国家首脑都是文殊转世，那么达赖把毛泽东说成文殊转世也是佛理之中，既非褒之亦非贬之。

当然，我这种“谤佛”言论，针对的是被中国化的佛教，所谓中国化，除了儒家思想的影响，就是中文译经，中文译经，就是把外国话音译和意译，比如人们最常见的“南无阿弥陀佛”，就是梵文Namas Amitabha的音译，“南无”意为皈依。“阿弥陀佛”，就是如来的全称。全句意思是皈依如来佛祖。还有六字真言：嗡嘛呢叭咪吽，也都是古代印度语，翻译成中文汉字，也不是没有同音近音字，但是译成“俺妈你爸迷魂”就太不严肃了吧？所以，当年去西天取经的唐僧回来后为翻译佛经专门造了很多汉字。其实文殊菩萨的梵文Mañjuśrī意译应为“妙吉祥”，全名“曼殊舍利”，原音Mañju译成中文，粤语发音就是曼（文）殊（珠）了，译文不用曼字，可能是因为不够中国化？偏偏用了“文”字！哈哈中文的绝妙，就是可以拆字测字，不然，那些算命先生们还有饭吃吗？

为什么会产生毛是义和团领袖私生子这样的荒唐笑话呢，根源就在于毛对义和团的大力肯定上，可以说，毛泽东与“少奇同志”的公开分歧，也是从对义和团的认识上开始的。大多数研究中共历史的人都认定毛刘分歧是始于六十年代初，即七千人大会，在接下来的农村社会主义教育运动（四清）中矛盾加剧了。我认为其实不是这样，冰冻三尺非一日之寒，毛对刘的成见早在六年前就产生了。因为刘的马列主义理论水平高于毛，建国后在中共集团中的威望如日中天，令毛产生了妒意，本来想利用高岗反刘，结果高岗不是刘的对手，毛则顺势利用刘剪除了西北帮，再觅机对刘下手。时隔一年后的1954年，中南海电影院上演了《清宫秘史》，江青看过后就说这是部坏影片，毛立即支持她这种观点，指示中宣部组织批判，但被刘少奇制止了，说它是爱国主义的，不能批判，这明显是驳了毛的面子，二人间的龃龉由此明朗化。自此之后，毛喋喋不休的先后五次提到了《清宫秘史》的卖国主义问题。最后，终于亲手发动了文革，以戚本禹的《爱国主义还是卖国主义？》一文，神化义和团运动，把矛头公开指向了刘少奇这个“二毛子”。

中外历史学者笔下的义和团，几乎没有正面的评价，早在辛亥革命前，梁启超就认为义和团与革命靠不上谱：“拳匪之乱，其先之帕手持刀，树扶清灭洋之旗者，其后联军入京，即相与持顺民旗作乞怜之状。”（梁启超：《革命驳议》《辛亥革命前十年间时论选集》），也就是说，义和团民昨天还在高举扶清灭洋大旗杀洋毛子，今天就变成了高举顺民旗向洋人摇尾乞怜的“汉奸”。而孙中山则指出义和团是“愚蒙之质”，认为义和团只是因“排外之心而出狂妄之举”。（孙中山：《支那保全分割合论》《辛亥革命前十年间时论选集》）甚至早年的毛泽东对义和团也曾是批判的态度，把义和团说成是“笼统的排外主义斗争”（《实践论：论认识和实践的关系——知和行的关系》）。其他文史学家如蔡东藩等，则干脆直称庚子之乱或拳匪肇乱。

但是我党夺取政权后，全面实行马列主义教育，为研究义和团提供了新的视点，这个新视点的基础思想，就是一刀切的肯定历史上所有的农民起义，为自己的暴力革命赋予合法性正义化，所以我党的历史教科书对太平天国和义和团是充分肯定的。可以说，我党的发家史离不开农民起义，否定农民起义就是否定我党的暴力革命。也可以说，毛泽东的“痞子运动好得很”，与洪秀全朱红灯等发动农民起义的过程是异曲同工。俗话说当着矬人别说矮话，当着和尚别言秃。农民运动是毛泽东的老底，骂义和团是祸国殃民，那不就是含沙射影的骂毛泽东吗。

毛泽东是搞农民运动的（红区派），刘少奇是搞工人运动的（白区派），我党得天下就是依靠了这两个革命，但是按马克思主义的路子，刘的工人运动才算是共产主义运动的正统，共产党是工人阶级的先锋队，不是贫下中农的先锋队。但是我党的革命成功，的确是靠了“星火燎原”的农民起义，是“毛泽东创造性的发展了马列主义”农村包围城市的结果。那么根据社会发展规律，和所有靠农民起义夺取政权的封建皇帝们一样，利益集团革命成功后，就是内部的激烈倾轧撕咬。而且显然，刘在治理国家和经济建设方面也是胜毛一筹，刘苦心经营下的各级政府干部队伍，也大部是“白区派”人员，黄土地的喇喇蛄拱不动黑土地，毛泽东怎么能容忍刘少奇功高盖祖，“架空晁盖”来平分秋色呢？

另外，毛泽东还是个心胸狭窄的农民，瑕疵必报，凡是他认为在革命历史上对他不忠诚不合作的，包括那些反对他与江青的婚姻，主张江青不得干政的人，都在心中记了一本账，不是不报，时候没到，最后是老账新账一道算，什么“路线斗争”什么“打倒走资本主义道路当权派”，都是为了争权夺势打击政敌而制造的“革命名义”而已。算这个账，就从《清宫秘史》开始，刘少奇认为光绪皇帝主张维新励精图治是爱国，义和团排外是愚昧的；毛则认为受外国列强支持的光绪是卖国的，义和团排外是民族英雄。刘进入了光绪角色，毛则进入了老佛爷角色，就这样明争暗斗了十年，毛打向刘的太极拳终于换成了文革大砍刀。

 

 

毛父与毛母（文七妹官名文素勤，那个年代照相是要花些银子的，普通农民也照不起相）