闲侃秀才的直裰方巾及其它

作者: 博讯螺杆   “闲侃秀才的直裰方巾及其它”  2011-09-30 21:53:03  [点击:135]

《儒林外史》第二十二回中写道：

“正说得稠密，忽见楼梯上又走过两个戴方巾的秀才来：前面一个穿一件茧绸直裰，胸前油了一块，后面一个穿一件元色直裰，两个袖子破的晃晃荡荡的，走了上来。两个秀才一眼看见王义安，那穿茧绸的道：“这不是我们这里丰家巷婊子家掌柜的乌龟王义安？”那穿元色的道：“怎么不是他？他怎么敢戴了方巾在这里胡闹！”不由分说，走上去，一把扯掉了他的方巾，劈脸就是一个大嘴巴，打的乌龟跪在地下磕头如捣蒜，两个秀才越发威风。牛玉圃走上去扯劝，被两个秀才啐了一口，说道：“你一个衣冠中人，同这乌龟坐着一桌子吃饭！你不知道罢了，既知道，还要来替他劝闹，连你也该死了！还不快走，在这里讨没脸！”牛王圃见这事不好。悄悄拉了牛浦，走下楼来，会了账，急急走回去了。这里两个秀才把乌龟打了个臭死。店里人做好做歹，叫他认不是。两个秀才总不肯住，要送他到官。落后打的乌龟急了，在腰间摸出三两七钱碎银子来，送与两位相公做好看钱。才罢了，放他下去”。

这段描写说了两个事儿，第一个事儿，是说“乌龟”

乌龟这种爬行动物，据说有与蛇同穴的习性，《说文解字》云：“龟旧也，外骨内肉也，从蛇，龟头与蛇同，天地之性，广肩无雄，龟鳖之类一蛇为雄。《博物志》说：“龟类无雄，与蛇通气则孕，皆卵生” （注1）。中国古人对动物观察研究不够科学，以为龟都是雌性的，看见蛇缠绕在龟身上，就以为龟蛇是在交配。乌龟这种动物，在中国文化中有两重含义，一种是褒义的：吉祥，富贵，长寿，安泰；一种是贬义的，是个极耻辱的蔑称。蔑称的“乌龟”是什么呢？就是妻子被别人占有的男人，比如旧时妓女是合法职业，专门的妓院有营业执照，是向国家纳税的，但是有一类偷税逃税的妓女叫“半掩门儿”，就是夫妻店式的无证妓院，丈夫拉客，妻子卖淫，这简直是对封建礼法的极度破坏，不叫乌龟叫什么？广义的说，乌龟王八，就是坐视女眷被他人非法强占而无能为力的男人。另外，因为妓院是女人的世界，有些繁重的劳动或者保卫什么的，还需要男人才能做，而这些男人却不能保护身边的女人，任她们被嫖客蹂躏，于是也可称谓他们是“乌龟”。可见这个职业是极为低贱的，甚至不如妓女。人类自有文明以来，最无耻的事情莫过于出让自己的妻女，最大的耻辱是自己的妻女被他人占有，所以才有报复“杀父之仇，夺妻之恨”这样的原始正义。

乌龟俗称王八，据说是因为儒教的缘故，儒教讲“考、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”八个做人的道德准则，忘记了这八个准则，就是忘记了做人的根本，称为“忘八”，谐音王八。而八个准则的最后底限是耻，那么“耻”，又做何解呢？人是高级动物，之所以高级，很重要的一点是知耻。“耻”字的古文写法是左耳右心的“恥”，是个表意字，意思是说耻辱之感从心而生，表现在面红耳赤。最原始的耻辱之感是人类用树叶兽皮什么的遮掩自己的阴部私处，所以这个位置的骨骼称曰耻骨。为什么偏偏要遮挡这个地方呢？我的思考是：以动物的本性，为保障自己的后代繁衍，就要拼死维护自己的性交优势，雄性占有雌性并视为私有器物的根本原则，就是她们的私处由不得他人侵犯和窥视。古代婚礼的拜天地就是当众性交，向公众宣告性占有的合法权。另外，据说古代人类文明还经历了母系社会，那么很可能女人的私处因此就得到了高度的崇拜。

所以我们今天所见到的原始部落，都是男性在裸露，而女性则把私处包裹的严严实实。后来又有了更进一步的文明，孟子曰：“耻之于人大矣，耻可以全人之德”。耻辱也从性器官的避讳扩大到了更广泛的道德层面，从此人类就产生了知耻的良知，但暴露私处仍然是耻的底限。比如提出“致良知”学说的王守仁，就以事实证明了这一点：有一次王不幸被强盗绑了票，盗贼得知他就是大名鼎鼎的王阳明时，就问他：“您说人人皆有良知，那咱们盗贼也有吗？”王说“肯定有啊”，盗贼问：“何以证明？”王说：“照就我说的做，我证明给你们看”。于是，王让他们脱掉衣服，直至剩下最后一条裤衩，还要他们脱掉，盗贼齐声说：“不行，这个就不能再脱了！”王先生说：“呵呵这知耻，不就是你们的良知吗”！所以古训云：“耻可以全人之德”。（注2）

回到原话题，据说干“乌龟”这种职业的男人，在古时都要戴绿头巾的，因此“戴绿帽子”也是个骂人话，是“王八”的文明用语，中国民间还有“四大绿”的歇后语：邮电局，西瓜皮，王八盖子青草地。所以除了军帽，很少见中国人戴绿帽子，这是个禁忌。元代时“娼妓穿皂衫，戴角巾，娼妓家长并亲属男子，裹青头巾”（见《元典章》）。明代依旧制，朱元璋曾下诏：“教坊习乐艺，青字顶巾，系红线褡膊。乐妓，明角冠、皂褙子，不许与民妻同，教坊司伶人服绿色巾，以别士庶之服”（见《国初事迹》）。也就是说，唱歌跳舞的戏子们都要戴绿头巾。扩大了说，中国古代的艺人们社会地位是极其低贱的，这在古画《韩熙载夜宴图》中也能证明，从画中人物身材大小的描绘上就能看出尊卑，画面中那个艺伎与其他人的身材比例就很悬殊。中国古代，是官本位社会，等级地位很是森严，而且有明显的特征标志来显示身份，如同今天的制服和徽章一样。当然古代的军队也是要有统一着装的，主要是以士兵服装和头饰的颜色为区别，因为那时候没有被服厂，服装不好统一，就统一头巾，比如黄巾军，红巾军等等，否则打起仗来就不分敌我了是不是？但在民间，就没有太严厉的限制，不然也不会出现《儒林外史》中所描述“乌龟”冒充秀才的情景。

除了“王八”，“乌龟”的其它称呼是“大茶壶”。我幼时也听大人们谈论过“大茶壶”，而且从他们的言谈中流露出极度的鄙夷和轻蔑，但始终也不解：为什么“大茶壶”就如此卑贱不堪呢？后来文革时，学校里就有个管纸张仓库的关姓老校工就是“大茶壶”出身，是个很和善的，无亲无故的老单身汉，同学们都尊敬的称他关大爷，关大爷看到自己被贴出了大字报，揭发他是“大茶壶”后，那个无地自容的样子实在可怜，我亲眼看到他一个人在宿舍里哭着喝闷酒。后来他也加入了造反派，那么造反的代价，就是运动后期“清理阶级队伍”时，也被群众专政了，罪名就是“大茶壶”。我此时还是搞不懂“大茶壶”怎么就成了阶级敌人？再后来，我在工厂接受工人阶级再教育时，终于接受了“旧社会”妓院的许多知识，也知道了“大茶壶”之所以下贱的许多污秽故事，原来茶壶这东西，不仅是给妓女嫖客们倒茶所用，还有更重要的功能，类似于现代淋浴喷头，用来为妓女灌洗私处以求清洁或避孕等等，茶壶是不能自动喷水的，总要有人操作才行。仅仅因为这个，也不过类似于妇科医生或计生干部的职能，还构不成阶级敌人嘛。但是，据军代表讲，“大茶壶”的罪恶决不亚于鸨母，是妓院里驯服妓女的打手。我曾看到过派出所民警审讯卖淫人员的笔录，每一细小动作都情节详尽，满篇是不堪入目的文字，民警讯问娼妓的卖淫细节于法律有什么关系？无非是在追求一种性心理的满足罢了，显然，军代表也从拷问“大茶壶”中也得到了低级趣味的满足。

第二个事儿，是说秀才的仪表和骂人打人

中国古代的知识分子，是很受尊重的，这都是因为官本位价值观是中国社会的主流意识，学而优则仕，不读书是做不成官的，而且一旦跃升为知识分子，就有了一定的特权。象“大茶壶”这样的角色，绝对没可能是读书人去担任，干这种工作，不是太辱没斯文吗？`前头说过，中国古代，下等身份是有标志的，比如妓女们要穿黑衣服，妓院男工们要戴绿头巾什么的，那么上等身份也是有标志的，比如秀才就可以穿戴直裰方巾，直裰方巾，能显示一定的社会地位，相当于今天的西装革履或者警服以及公务员的制服。那么直裰是什么呢？就是今天一些提倡大汉之风的愤青们所穿着的“汉服”，也就是道士身上穿的那种宽衣大袖的道袍（鹤氅），是一种外衣。之所以叫直裰，是指衣背中缝直通到底，正面是斜领交裾，袖口及领口均以黑色布为缘。古时的布匹是手工纺织的，幅面较今天的窄，大约宽2.5英尺，所以没可能整体栽剪，那么这种直裰，就需要四片布料拼起来缝纫，所以也称直身。明初太祖制定“民庶章服用青布直身”即此。又有民谣云：“二可怪，两只衣袖像布袋”，实际上袖内也确实有口袋可盛装东西，这种长衫，是一般文人士人的主要穿着。（注3）　

中国古人的帽子，是一种身份象征，而且戴的都是高帽子，只有皇帝士大夫阶层才有资格戴高帽子，才能冠冕堂皇，那时候的冠冕，有很大讲究的，也分官帽和便帽，比如上朝时就要戴一种帽顶有平板的高寇礼帽，叫冕，王候则在平板上挂一排珠帘，称旒。回到家里就要换成另一种高冠，或者在发髻上扎块头巾以示尊严。而普通百姓则只能扎黑色头巾，谓黔首，古文中黔与黎通用，所以黎民百姓也就是黑脑袋，也叫苍头，草根，都是屁民的意思（注4）。方巾也称儒巾，是一种戴上时脑后有两翅的帽子，帽后有两翅是方巾的主要特征，人类最早的织品帽子是扎方形或三角形头巾，扎头巾时在脑后会伸出两端布角，帽翅就是布角的演变，可长可短，主要起美观作用，后来演化为方巾和飘巾，少者用飘巾，即有翅方巾，看起来潇洒，老者用无翅方巾，显得庄重。元代以前，普通百姓只有扎头巾的份儿。明朝之后，帽子开始在市民百姓中普及，时兴“六合一統”帽，也就是后来的瓜皮帽，相传是朱元璋发明的，象征天下一统。其实是由蒙古人的羊皮帽子演变而来，去掉了帽沿，演变成一种六片罗帛拼成的半圆形状小帽，质料为夏秋用纱，春冬用缎。

但是这就有个问题，这种见棱见角的帽子怎么制作？现在用织物制作成什么都容易，有塑胶之类的衬里很方便，而古人就没这样的条件。古人戴的高冠必须挺板，绝对没可能是纸糊的，那岂不成了假冒伪劣？我想主要的方法是用一种叫“戈布”的厚布片做衬里，此“戈布”非彼葛布（注5），就是以浆糊层层粘结的厚布片，也可以和皮革混合使用制作盔甲。但是纱帽是透明的，不能加衬，那就只能采用与马尾混纺的纱或绢，再用鱼鳔之类的胶料处理，这样才能挺板，还要不怕水，否则淋上雨就疲软不成型了。由此可见，冠的制作成本高昂，《儒林外史》里讲到王冕自制了一顶高帽子戴着招摇过市，我想他很可能是在帽子里支了一根筷子什么的，因为他穷的叮当响，哪有条件制作冠冕呢？再说，官服官帽，那是要在政府指定的服装厂定制的，一般人能随便制作吗？

“万般皆下品，唯有读书高”，这一风气，是中国古代社会的一个优越性，因为每个人的身份是可以通过学而优仕来改变的，人们可以在各社会阶层之间流动，下层社会向上层流动的途径是科举考试，即每年由当地县官通过考试从读书人中选拔一次本地的人才，如被录取，就是“童生”了，相当于今天的初中毕业生，已经接近了特权阶级的门槛，经过由省学政主持的院试，进一步的高考而进入官学，成为“秀才”（相当于高中毕业）。 “秀才”实际上是民间的称呼，官方的正式称呼是“生员”，意思就是官办学校里有员额限制的学生。人们现在一提到学生，就认为是以在学校读书的人，但是明清时的“秀才”，主要是指一种特权身份，读不读书倒是其次。平民想改变社会地位，虽然进取的难度很大，但仍然趋之若鹜，主要是因为一旦考上了秀才，马上就可以享受种种特权，就有了进取的希望，就象今天考大学，你没有高中毕业资格，怎么考？即使考不上举人，也进入了斯文行列，可以享受到读书人的穿戴特权，也就是可以穿直裰，戴方巾，脚蹬长靴，这是一般老百姓都不准许的打扮，所以直裰方巾也就成了读书人的标志象征。

冯梦龙《喻世名言》中说：“天下只有三般口嘴，极是利害：秀才口，骂遍四方；和尚口，吃遍四方；媒婆口，传遍四方。”秀才都是读书人，应该都是斯文的“知识分子”，怎么会有一个骂大街的名声呢？因为在古时，骂大街也是秀才们的一个特权。按照明清时的法律，凡是骂人的，要打屁股十板子，回骂的同样是十板子，各打十大板。而秀才骂了人，就不会被打屁股，顶多是赎罪，即花钱顶罪，据说是七厘五毫银子，即七十五文钱。而且衙门也根本就不受理秀才骂人的案件，不象今天的方竹笋，在网络上骂某官员一坨屎就立即抓起来劳教了。大约，在古代刑律中骂人也是小罪，是民不举官不究的，所以人们在日常生活中互相辱骂也司空见惯，在大观园里，焦大竟然也可以指桑骂槐的骂主子，骂得主子恼起来，顶多也是塞他一嘴马粪。明清小说中对骂人多有描写。更重要的是看谁骂了谁？老百姓不可以公开骂官府，下级不可以指着鼻子骂上级，否则就是大不敬罪。秀才虽然处于下层社会，但仍然是上等人，打秀才的屁股，不是有辱斯文吗？因为骂人可以不受法律制裁，秀才们就可以依仗这个特权公开骂自己看不惯的事情了，所以才得到这个“骂遍四方”的名声。

但是知识分子骂人，也要讲语言艺术，鲁迅先生就是以骂人著称，谁见过他使用了下流语言呢？《三国演义》里说弥衡击鼓骂曹，诸葛亮骂死王朗，都是讲语言艺术的，底限就是不使用生殖器等性词汇，否则就很庸俗，如果象毛泽东彭德怀那样互相操娘，多没水平啊！另外，骂人也不能揭对方隐私，就事论事，人家的祖宗没惹你，你骂人家祖宗就没道理，而且中国人也最忌讳骂祖宗。另外，俗话说打人不打脸，骂人不揭短，这也是个底限，弥衡就犯了这个毛病，他怎么骂曹操，以曹操的气度也不会在意的，但是揭了曹操的家世是阉宦出身，这就惹怒曹操了。论及气度，王朗就是个没气度的人，年轻人血气方刚犹可，这王朗可是个饱经世故的老人，就因为诸葛亮骂他“皓首匹夫，苍髯老贼”，居然气死了，可见这人的自尊心也忒强了点，是不适合当官的，在中国当官要讲厚黑，王朗的厚黑功夫没到家。听说骂薄希来是一坨屎的方竹笋已经被释放了，而且薄还批评了下属胡乱抓人，这说明什么呢？当然是薄公子已经有了厚黑功夫，只不过这功夫还是没到家，因为至今也没见到方竹笋露面发声。

虽然我也算是个秀才，但是并不喜欢骂人，除非遇到特别让人气愤的事情才骂两句，或者被人破裤子缠腿似的骂个没完，那就只好回敬几句，也多是挖苦，后来又发现，即使是回敬挖苦，也要注意对方的自尊心能否承受得住？不然就是结下了血海深仇。挖苦人，也是我的缺点毛病，这些年，经太太训导，改正了不少，她就经常埋怨我的嘴“太损”了，容易得罪人。我反省了一下也的确是这样，记得当学生时，就有个同学对我亮拳头，我说：瞧您那干虾米样，放个屁都要搂电线杆子吧？还想打人？当时就逗得全班同学哄堂大笑，从此这位就与我结下了梁子，这位后来是进了校革委会的，就行使了权力，把我分配到三线去接受再教育了，得罪人了吧？他还没当上总统呢，否则还不割了我的舌头？挖苦人，有时候得罪的不是一个人，而是一群人，比如我曾经挖苦过某位诺奖得主，就得罪了他的很多粉丝，至今还都耿耿于怀，我似乎成千古罪人了，犯得上么？

骂人不好，打人就更不对了。回头说那两位秀才，见妓院的杂役也敢穿戴直裰方巾，就立即觉得自己的身价也降低成了乌龟，这还了得：你们也配？等级制度在那儿摆着，不用骂，直接就动起了拳脚，秀才为什么敢在光天化日之下打人呢？因为乌龟们穿戴直裰方巾冒充了读书人，尽管乌龟很可能也识文断字，但秀才也要打假，就象今天的方舟子先生打假学历一样，尽管方舟子打的并非是乌龟们的假学历。这种事，即使在现代社会也不允许，警服能随便穿吗？警察的大盖帽能随便戴吗？制服是公权力的象征，想穿戴必须事先获取资格，比如中国的二奶妓女通过公仆的门子当上了公务员当上了法官，这时就可以戴上国徽大盖帽了。秀才敢理直气壮的打人，也不只是打假学历，他们打的是谮越，啥叫谮越？就是篡位，和今天的发廊老板冒充警察是一个罪名，如果送官，那是要治罪的。被秀才打假的乌龟们大约也不是法盲，知道其中厉害，所以才“摸出三两七钱碎银子来”乞求放过他们，不然就不是打几十大板的问题，劳教是肯定的。

附注

注1：东汉许慎的《说文解字》是我国文化史上第一部分析字形考究字意的专著。他在“龟”字条下说：“龟旧也，外骨内肉也，从它（蛇），龟头与它（蛇）同，天地之性，广肩无雄，龟鳖之类一蛇为雄。”《说文解字》是继《尔雅》之后第一部训诂宏篇，对以后的社会影响很大，“雌龟偷蛇”之说由此沿习。宋朝罗愿撰《尔雅翼》说：“按大腰纯雌，细腰纯雄，故龟与蛇牝牡。”西晋人张华撰的，《博物志》卷十一中说：“龟类无雄，与蛇通气则孕，皆卵生。”龟与蛇都是变温动物，有冬眠习惯，且民间冬季常见龟蛇同居一穴的现象。由此，乌龟的丑恶名声便广为流传。

注2：小篆：恥，从心，耳声，本义作“辱”解，见《说文》，乃羞愧之称,羞愧乃心有所惭而生，故从心。又以耳为司听闻之器官，人每因闻过而耳赤面热，故“恥”从耳声。其义为：

羞愧曰恥。如《中庸》“知恥近乎勇。”可恥之事曰恥。如国恥。羞辱、侮辱曰恥。如《左•昭五年》“恥匹夫不可以无备，况恥国乎？” 羞、可羞曰恥。如《论语•里仁》“士志于道，而恥恶衣恶食者，未足与议也。”与“耻”同。

注3：直裰的特征

1、只有领子有边缘，其余部分没有；或者像深衣一样。

2、衣长过膝，明制有具体规定；

3、交领长衣，不必加摆。可加内摆（定陵道袍），或加外摆（《明宫史》所谓直身）； 　　

4、两侧可开衩，可不开衩。一般都要打褶子，前後的两边都打褶子，共四处，每処两褶； 　　

5、是后背有一条直通到底的中缝，前襟上也有一条中缝（这是基本裁剪规则）； 　　

6、系扎的腰带络穗、丝绦； 　　

7、袖子的形状：宋直袖，明琵琶袖，也有直袖，方袖。一般收袪，也有不收的； 　　

8、明朝中後期领子一边直一边斜，其他时候两边皆斜。一般来说，不对称交领用於宽领； 　　

9、只有男士穿着。（《中国古代服饰史》周锡保）

注4：《史记•秦始皇本纪》记载，秦始皇二十六年(前221)下令“更名民曰‘黔首’”。是秦统一中国后更定名物制度的内容之一。黔，黑色。《说文解字•黑部》：“黔，黎也。从黑今声。秦谓民为黔首，谓黑色也。”秦诏令称百姓为“黔首”，是由于秦为水德，水德尚黑。因黔与黎同义，故秦始皇二十八年泰山刻石用黎民、三十二年碣石石刻也用黎庶称谓百姓。秦始皇三十一年，发布“使黔首自实田”的律令。《资治通鉴》“……若景命已移，讴歌所系，即当长驱岐、雍，饮马渭河，黔首归命，孰有出钺下之右者！”

注5：《书.禹贡》：“岛夷卉服。”孔传：“南海岛夷，草服葛越。”孔颖达疏：“葛越，南方布名，用葛为之。”（葛是一种草，其茎可以象麻一样织布）

最后编辑时间: 2011-10-01 01:08:43